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强世功:陆地、海洋与文明次序

时间:2019-07-06 点击次数:
 

  因而,正在施米特看来,英国兴起的根源不正在于地舆,而正在于定夺和力量。的汉莎联盟一度垄断北欧海上商业,又是教的家乡,然而德教是一种充满性的教。正在会士取加尔文就空间的立法权和话语权展开不共戴天的敌对斗争时,阶级竟然取罗马结成联盟,变成旧次序的捍卫者。这个定夺导致正在本钱从义成长过程中成为英法的“尾随者”。不少思惟家都为此疾首并继而摸索精英阶级这种保守的行为的深层缘由。马克思和韦伯都认为封建容克地从阶级障碍了本钱从义正在的成长。而正在施米特看来,德集团的保守性就正在于封开国土的“小国寡平易近的狭隘眼界”,而缺乏空间带来的海洋视野。

  老彼得·布鲁盖尔(Pieter Bruegel the Elder)的《灭亡的胜利》(The Triumph of Death)。该画创做于16世纪,描画了死神对人类的进攻。画中骷髅不竭前进,分歧布景的人们最初都被灭亡带走,既有教意味,也正在必然程度上超越时空,现喻了欧洲汗青的历程(来历:wikiart.org)

  施米特对英国兴起的解读了风行的地舆决定论,强调英国兴起并非因为是海岛国度,而是因为定夺导致其转向海洋,促成了海洋冒险家的海窃取加尔文教预定论的结盟。正在这种海洋认识和海洋思维中,“地球”变成了“水球”,英伦三岛不再是孤悬边缘的海岛,相反欧洲却被看做具有腹地的海滩。英国人获得了一种流动性认识,大岛屿“这个以纯粹的海洋性存正在为成长标的目的的世界性帝国的中枢,由此而成为无根的海洋性存正在。像一艘船或一条鱼一样,它能够向地球的任何一个处所逛动,由于它是一个世界帝国的能够挪动的核心,这个帝国辐射到了所有的大洲”(《陆地取海洋》,56页)。若是说国度的“陆地性存正在及其各类具体的轨制的焦点乃是室第。室第、财富、婚姻、家庭以及承继权,所有这一切都……成立正在农耕的根本上”,比拟之下,“海洋性存正在中所行驶的船只本身正在更大的程度上乃是一个科技性的东西”(同上,120—121页)。正在施米特看来,科技对于室第为核心的陆地性次序和船只为核心的海洋性次序有着分歧的意义,恰好是后者将科技从陆地性次序中解放出来。英国迈向海洋取英国的科技前进和工业慎密联系正在一路。四大发现早已正在中国如许的陆地性国度普遍具有,然而,这些科技只要正在海洋时代才被实正“解放”出来。

  那么,英国操纵海洋认识和“解放了的科技”实现兴起,对欧洲文明事实意味着什么?正在施米特看来,欧洲文明奠定于欧洲的后罗马—教次序。地舆大发觉过程不只是陆地迈向海洋的地缘空间的变化,更主要的乃是因为地盘、空间、抢夺所出来的关于占取取划界、立法取争端、和平取和平等的法次序全体性转型,即从中世纪的教法次序转向了现代威斯特伐利亚系统的“欧洲公法次序”。平等的从权国度代替了同一的,家代替了家,文明取的品级制代替了徒取异的品级制。然而,正在这个过程中一直存正在着“安定的陆地”取“的海洋”这两种空间和两种法次序的合作。而英国兴起最终让欧洲次序从法次序转向了海洋法次序。

  既然欧洲文明源于大地,施米特诘问什么是“大地的法”。施米特用“nomos”来定义“法”,就正在于强调“法”分歧于法令从义所关心的“律”。“法”是一种植根于大地,取大地的占取、鸿沟划分亲近联系正在一路的步履,这种步履一起头就具有性,恰是这种划界步履区分了“我的”和“你的”、“我们”取“你们”,甚至于区分出“伴侣”取“仇敌”;“法”又是一种取大地上发展、养育慎密联系正在一路的生命能量,而这种能量无疑来历于汗青、文化取保守所付与的存正在意义。若是将前者所付与的“空间—次序”取后者付与的“—心灵次序”联系正在一路,那么“法”乃是人类糊口次序的放置。这种次序放置不是英法发蒙思惟所塑制的科技—的“单向度”次序,而是地舆、、汗青保守取存正在慎密联系的复杂次序。此中不只能够看到浪漫从义的影响,也能够看到拉采尔“生命国度”的影子。《大地的法》其实就正在讲述欧洲次序转型过程中贯穿一直的两条线、两种法次序的奋斗。欧洲世界取英美海洋世界是两个判然不同的次序构制,是正在意义上形成敌我(the political)的对立,底子不合就正在于对科技和人的存正在意义的分歧理解。英美海洋—科技世界抽离了大地付与人的意义,人起头同化为机械的奴隶。当人们为“二和”后英美现代化道取告捷利并为“汗青终结”而兴高采烈的时候,施米特看到的倒是欧洲文明灭亡的从义。

  面临关乎人类文明存亡的底子问题,施米特特别关心《圣经》中的“者”(Katechon)这个概念,强调“地上之城”罗马帝国之于“天上之城”教世界的意义。正在他看来,欧洲列强一直以罗马帝国的承继者来抢夺欧洲的权,虽然兄弟相残,但都配合承担起“者”的义务:拦住来自东方的“敌者”伊斯兰教世界。然而,兴起之后,“敌者”就不再是伊斯兰,而变成了这种鞭策科技人类的。施米特虽然没有明说,但已清晰地将英美海洋集团定义为欧洲文明的“敌者”,而德意志的两次兴起无疑是做为“者”取“敌者”的奋斗,不只是人取人的奋斗,并且是取的奋斗。施米特的“”概念一直以做为其根本。正在写做《大地的法》时,施米特已预见到海洋世界的兴起取欧洲文明的式微,现实上也预见到本人身处此中的正在“二和”中的失败。虽然如斯,取海德格尔一样,施米特坚持不懈地坐正在了德意志一边,坐正在了诗意栖居的大地一边,承担起“者”的和义务。

  施米特深深地卷入到对兴起探索新的现代化道和人类命运的思虑中。正在“二和”显示出失败迹象时,他曾经起头写做《大地的法》。这本着做乃是一曲欧洲文明的挽歌,描写欧洲文明次序几百年的兴衰。而欧洲文明的兴衰取英国有着间接的联系关系,为此他又写了《陆地取海洋》的小,和《大地的法》一道正在反思欧洲文明的式微。

  然而,地舆大发觉恰好给了人类一种分歧于陆地糊口的海洋糊口体验。恰是正在陆地取海洋的分歧地舆空间发生出两种文明图景:海洋—商业的文明取地盘—农耕的东方文明。用英国地缘学家麦金德的话说,哥伦布帆海斥地了人类汗青的新时代。此前的人类汗青属于亚洲从导的陆地时代,此后的汗青是欧洲从导的海洋时代。“哥伦布时代”是欧洲人配合推进的,若从罗马—教帝国角度看,意大利、西班牙、葡萄牙、法兰西和德意志这些平易近族雷同于中国的华夏诸夏,乃是文明的正统。而倒霉的是,正在这场雷同中国春秋和国礼崩乐坏的合作中,处于欧洲文明边缘蛮荒之地的英国成为世界帝国。这就给欧洲思惟家带来一个底子性的问题:为什么全球合作中打败已经占劣势的东方?内部为什么处于文明边缘地带的英最终胜出?这些问题无疑是我们理解现代性思惟的钥匙。

  《大地的法》现实上有取麦金德对话的味道。麦金德一种现实从义的立场,将地舆、科技、、经济和文化通盘化约为安排人类勾当的“力”。人类分歧平易近族、分歧文明之间的合作乃是“力”的合作,地舆就是做为这种“力”的一部门插手到这种合作中的。然而,施米特正在《陆地取海洋》中借帮回覆“大英帝国为什么会兴起”来辩驳这种地舆决定论。正在他看来,地舆大发觉的意义并非正在于地舆空间的变化,而是法次序的变化。由于地舆大发觉曾经被无效地纳入到教帝国的法次序中,一四九三年的子午线就是天从做为最高权势巨子机构裁定了西班牙和葡萄牙抢夺殖平易近地的国土胶葛,并将全球新发觉的地盘正在两个国度之间进行等分。西班牙和葡萄牙晚期殖平易近帝国恰是借帮这个教帝国的法次序来后来荷兰和英国对新发觉的国土要求。加勒比海盗之所以“不法”就是违反了教帝国的法次序。

  若从施米特的角度看,今天全球面对的不只是商业、经济和科技的合作,并且是一场具无形而上学意义的文明和,是一场延续了几百年的陆地取海洋、驯服手艺取手艺解放、诗意栖居取手艺、天人合一取天人分手的奋斗,并且是决定人类文明命运的“最初的斗争”。事实解放了的科技最终大地和人类文明,从而人类无根地飘浮正在太空中或者进入到机械人文明的时代,仍是驯服科技,用科技力量来大地,以至不吝带着地球去流离?这无疑是我们必需的时代从题。

  如许,一个严峻的问题摆正在英国面前:是承认国际法次序,仍是挑和国际法次序?选择前者就必必要寻求罗马的;选择后者就意味着正在上挑和罗马权势巨子,正在上挑和所代表的欧洲普适价值。恰是正在这场庄重的斗争中,英国人决定挑和欧洲天从导的国际法次序及其普适价值不雅。这才是教的实正发源,荷兰、英国等这些新兴海洋国度正在挑和罗马权势巨子的过程中必然转向支撑。因而,正在施米特眼中,主要的不是地舆,而是法权,奠基法次序需要立法者的定夺。教和教和平的底子不是教问题,而是国土和法权问题,是取抢夺全球的立法权。因而,英国兴起过程中一直存正在普适价值派取本土派的斗争。这两条线的斗争正在亨利八世到伊丽莎白女王一世的岁月中达到了白热化的程度,、、和平和断头台成为这个期间的环节词。最终因为伊丽莎白女王的定夺,使得英国的本土派打败了普适价值派,斥地了大英帝国的兴起之。而“名誉”不外是集团成功地打退正在英国的可能性。

  二〇一九年春节事后,稀有识持续下了几场雪。这事实要给中美商业和的严重构和一个好兆头呢,仍是给《流离地球》激发的热议降降温,让我们更沉着地对待中国要面临的世界?正在国庆七十周年之际,中美商业和和《流离地球》萍水相逢,让人们想到的不只是中国科幻片子工业逃逐美国以及面临好莱坞片子的文化自傲问题,并且是正在中美科技合作甚至成长道合作的大布景下,科技成长给人类文明带来如何命运的哲学问题。事实是科技文明,仍是文明驯服科技?本地球遭,事实是丢弃地球、殖平易近新的星球,仍是带着地球正在太空中流离?地舆空间、科技、现代化道取文明次序之间有着如何的复杂联系关系?对这些问题的思虑无疑会让人想到施米特,特别是他关于地舆空间取文明次序的思虑。

  面临这个底子性问题,分歧时代的思惟家有分歧的回覆。十七至十八世纪的支流回覆是取古典汗青完全的现代思惟的兴起,这就是英法所斥地的、市场经济和从权宪制国度的现代化道。到了十九世纪,德意志兴起不只正在上挑和英法正在欧洲的霸权,更正在思惟上挑和英法的现代化老。浪漫从义的兴起以及由此展开关于“文化”取“文明”的辩说就正在于强调英法斥地的现代化老所塑制的现代“文明”了手艺的“同化”道,而兴起要斥地的现代化新,就是要将人从手艺同化中解放出来,从头置于“文化”所建构的存界。正在麦金德看来,取英法的两条现代化道现实上是陆地道取海洋道的不合,最终是由英法和所处的地缘空间决定的。现实上,正在整个十九世纪,取海洋成为整个欧洲思惟家、公共思虑问题的根基分野,由此构成了潜正在的地舆决定论:唯有海洋帝国才能迈向现代贸易商业的现代化道。于是,整个十九世纪大英帝国取俄罗斯帝国展开的地缘“大博弈”(the Great Game)被抽象地描述为“鲸”取“熊”之间的奋斗。野心勃勃的威廉二世放弃了俾斯麦持久运营的帝国线,转向海洋帝国线,从而激发取大英帝国的必然冲突,两次世界大和也由此展开。

  华莱士·摩根(Wallace Morgan)的《世界大和》(World War)。做者曾做为美军的随军艺术家参取“一和”,创做了很多描画和平糊口的做品(来历:

  五“二和”后的施米特一度身陷,可仍然继续本人的思虑。此时,做为“者”的德意志已并融入英美海洋世界,美苏争霸也不外是推进手艺的力量。然而,正在二十世纪六十年代全球风暴中,他将目光转向了遥远东方的陈旧中国,正在中国的逛击队员身上看到了“者”的抽象。为此,他写做了驰名的《逛击队理论》,将逛击队员理解为“完全手艺化了的世界的从义的人,天然取地盘的最初者,以至最初的人”(施米特:《的概念》,250页)。为此,他灵敏地认识到:“当今东方—的坚持就是陆地取海洋的对立。东方是陆地,是海洋;现实上,倘若忽略空气、大气和太空这一元素,具有如斯惊人的大地空间的中国就是陆地匹敌海洋独一的甚至最初的制衡。”(同上,250页)

  恰是正在这种区分中,我们才能理解为什么施米特将“一和”后“国联”的呈现看做欧洲公法次序的终结甚至欧洲文明的终结。美国、、日本的参取意味着欧洲公法空间次序的,更主要的是基于欧洲文明成长起来的文明取的国际法次序被一套基于法令从义的国际法所代替:“十九世纪末欧洲国际没有了任何反思,以至正在全然无疑是的环境下丢掉了保守次序中的空间布局不雅念,将这种日益概况化、肤浅化并不竭扩展的遍及化过程天实地视为欧洲国际法的胜利,将欧洲从世界国际法核心的云端上跌落误认为是青云曲上。”(《大地的法》,214页)

  面临“无根性”的海洋帝国所建构的遍及从义世界,施米特一度构想过“大空间”概念,但很快放弃了。他曾经认识到“大空间”无力匹敌海洋世界,为此他将目光转向了太空,但愿德意志能够把握住这个新的空间并成为新空间次序的立法者。当然,这个构思也未能实现,率先步入太空的是苏联人和美国人,且恰好是美苏争霸将科技成长推崇到无以复加的程度。而施米特寄但愿于太空不只要借帮于手艺的力量,更要驯服手艺的力量。若是说科技正在古典时代是被压制的科技,而正在海洋时代称为“被解放了的科技”,那么施米特则等候太空时代可以或许成为“驯服解放了的科技”。他将此看做时代“簇新的”和“当今的挑和”(《陆地取海洋》,127页)。

  从地舆学角度看,“地球”上三分之二以上是海洋,三分之一才是地盘,因而应称为“水球”或“洋球”而非“地球”。我们称之为“地球”本身就包含了文明的意味,即人是糊口正在地盘上的动物,文明降生于大地。大地本来就是我们生命体验和意义的无机构成部门。因而,中国人才将“天人合一”看做人生的最高境地,柏拉图《抱负国》也试图用哲学体例来证明一个陈旧的腓尼基,人类是“大地母亲”所生,本来亲如兄弟,抱负城邦就该当好像家庭一样彼此关爱、同生共死。

  ([德]施米特着:《陆地取海洋》,林国基、周敏译,华东师范大学出书社二〇〇六年版;《大地的法》,刘毅、张陈果译,上海人平易近出书社二〇一七年版;《的概念》,刘坤、朱雁冰等译,上海人平易近出书社二〇一五年版)前往搜狐,查看更多

  正在施米特看来,只要英国才会创制出“乌托邦”这个概念,由于这个概念寄义不只指“不存正在的处所”(Nowhere)或“乌有之乡”(Erewhon),而是指“无空间”(U-Topos)。“乌托邦这个词像一张暗影之网,预示了后来于十九世纪发生的英国由一个海上大国向工业—手艺国度改变。……灾难性的暗影终究下来,正在海洋从导的新世界图景慢慢黄昏之后,发源于十八世纪英伦诸岛的工业时代终究到临。”(《大地的法》,158页)由此我们能够看到,海洋次序取科技都基于一个配合的“法”:人类的“无根性”所创制的。既然人类能够离开大地像“鱼”一样正在海洋中糊口,那么人类也就能够离开大地付与的存正在意义,糊口正在科技构制的世界中。从大地角度看,这种离开大地的、无根的、完全依赖科技建构起来的糊口次序不就是一种“从义”?施米特正在《大地的法》中,一直坐正在由欧洲大地/汗青所支持的“欧洲文明”根本上,这种手艺支持的无根性的“从义”。这种“从义”就表现正在十九世纪的从义中,而其极端就是凯尔森的“纯粹”理论。正在凯尔森的理论中,“国度”不再是汗青文化实体,也不是实体,而变成了一系列报酬建构的法令关系的总和。施米特取凯尔森的辩说焦点就正在于国度事实是一个仅仅区分取不法的手艺管理机械,仍是一个正在底子意义上而区分敌友的实体?

  要理解施米特这句话的寄义,需要借帮麦金德的慧眼来看世界地图。正在欧亚取海洋世界的匹敌中,欧亚面临海洋世界由西向东的进攻节节败退:法国拿破仑整合欧洲失败,两次试图整合欧洲第二次失败,苏联虽然做为力量第三次兴起,但却了大地而和海洋世界抢夺科技的世界,无疑和英美世界一样属于“敌者”。最初,唯有大地东边尽头的中国才能代表大地力量匹敌海洋世界,最终驯服被解放出来的科技力量。



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