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美国“”不雅的汗青战文化发源

时间:2019-07-09 点击次数:
 

  史学集刊 1998年第 2期美国 “” 不雅的汗青和文化发源王晓德内容撮要: “” 不雅指美国做为选择的特殊国家 , 对人类的成长和命运承担一种特殊的义务。这种不雅念正在美国白人文化中根深蒂固 , 能够说是发端于清的教 , 根植于美国的特殊地舆 , 构成于美利坚平易近族的特殊性 , 随后又遭到美国是世界上发端较早的资产阶层政体的加强。 “” 不雅所表现出的内容正在现实世界中未必实正在 , 但做为一种文化价值不雅却深深地影响着美国人对外部世界的见地和立场 , 特别正在美国决策者的思惟认识中表现出来。因而对美国“...

  史学集刊 1998年第 2期美国 “” 不雅的汗青和文化发源王晓德内容撮要: “” 不雅指美国做为选择的特殊国家 , 对人类的成长和命运承担一种特殊的义务。这种不雅念正在美国白人文化中根深蒂固 , 能够说是发端于清的教 , 根植于美国的特殊地舆 , 构成于美利坚平易近族的特殊性 , 随后又遭到美国是世界上发端较早的资产阶层政体的加强。 “” 不雅所表现出的内容正在现实世界中未必实正在 , 但做为一种文化价值不雅却深深地影响着美国人对外部世界的见地和立场 , 特别正在美国决策者的思惟认识中表现出来。因而对美国“”不雅的汗青取文化发源的切磋有帮于从深层认识美邦交际的本色。关 键 词: “” 不雅、 清、 美邦交际很多美国人认为 , 做为选择的一个特殊国家 , 美国对人类的成长和命运承担一种特殊的义务。这种把世界从 “” 中出来的 “” 根深蒂固于美国文化之中 , 深深地影响着美国人对外部世界的见地取立场。 当美利坚合众国做为一个从权实体起头成长取其它国度的交际关系时 , 这种 “” 不雅天然对深受白人文化熏陶的决策者的思惟发生深刻影响 , 正在美国对外政策中表现出来 , 成为表示正在美国对外关系上的一个显著特征。 莫雷尔 希尔德等人正在 《文化取交际》 一书的导言中写道: “调查美邦交际事务的起点是这种 , 即美国正在外部世界关系中享有一种任何其他国度都不克不及享有的特殊。” ① 虽然这种表现出的内容正在现实世界中未必实正在 , 但做为一种文化价值不雅 , 它无疑是美邦交际决策者思惟认识中的主要构成部门。 因而 , 切磋美国 “” 不雅的汗青取文化发源能够有帮于我们从深层认识美邦交际的本色。一、 开辟的 “的选平易近”“的选平易近” 早正在古代就成为先辈平易近族对掉队平易近族合理化的一种注释。 如古代希伯莱人就他们是一个崇高平易近族 , 是被选择为一个地球上所有国度的特殊平易近族。教中的 “的选平易近” 这一概念源于 《旧约全书》 , 指挑选以色列平易近族为本人的选平易近 , 他们离开埃及法老的。 当前这一概念有了很大的外延 , 泛指中因此其恩宠的。 跟着现代文明的兴起 , “的选平易近” 虽然正在教寄义上丝毫未变 , 但所指的对象却转向从 16世纪欧洲教活动中脱颖而出的新。如的次要约翰 加尔文提出的教义较着包罗这方面的内容。 “预定论” 是加尔文教义的焦点内容之一 , 也就是说无所不克不及的以其绝对的意志对进行挑选 , 被选中者就是的选平易近 , 其他则为弃平易近 ,小我的成功取失败、 发家取破产 , 是区分二者的标记。 当然 “预定论” 正在加尔文教义中并非完全起着一种消沉的感化。 由于人们无法改变本人的命运 , 所以只能以本人正在的步履来确定和证明对本人的恩宠 ,由此激发出新的 “不雅” , 也就是新以倾听的做为的选平易近来到 , 他们有按照所的信条改变和回复世界的义务或权利。 加尔文从义对英国清的教不雅发生了很大的影响。“的选平易近” 这一概念虽然对于各来说都不失为一种使本人正在之行为合理化的注释 , 但它所表现出的内容正在虔诚的清身上表示的更为强烈 , 他们自认为 “出污泥而不染”, 洁身清高 , 竭力通过本人正在的行为来证明对本人的 “恩宠”。 他们本想正在英国大展鸿猷 , 推进教 , 实现求之不得的崇高抱负。 可是因为他们的从意反映出新兴阶层的要乞降好处 , 很难为阶层所。当英国王室起头对其根本的清进行时 , 很多清只好分开故乡 , 正在海外寻找实现他们教抱负的新天 41 地。 据不完全统计 , 从 1630年到 1640年间 , 逃往国外的清约 6万人 , 此中相当一部门人不畏艰险 , 横渡大洋 , 来到了正在他们眼中仍然是冷落一片的。数万名美国移平易近 “鼻祖” 的达到打开了这里汗青的新篇章。清移居从概况上看似乎是迫于国内不宽大的教空气 , 但就深层而言 , 他们中的很多人倒是为了而放弃国内优厚的糊口前提来到这块对他们来说仍是命运未卜的 , 寻找实现他们教抱负的 “” , “他们背井离乡不是出于赏罚 , 而是为了成立一个但愿之乡。 他们认为古代以色列人和他们本人之间的独一严沉区别是 , 他们巴望把这块荒原之地变成但愿之乡。” ② 当然这伙 “的选平易近” 一起头也碰到了意想不到的坚苦 , 背后是波澜澎湃的海洋 , 头顶是茫茫无际的 , 前面是孤寂的荒原 , 他们除了向万能的祈求之外 , 别无其他出 , 一支清移平易近威廉 布雷福德记录了他们其时面对的几乎的处境。“大师若是回首死后 , 就只见他们泛渡过来的汪洋大海 , 它现在成了千沉波障、 万里鸿沟 , 将大师完全正在文明世界之外。现正在除了的和慈爱 , 还有什么能支撑他们呢?” ③ 正在清的眼中 ,这些坚苦是 “天降大任于斯人” 之前对他们的成心 , 也是他们迈向上所碰到的必然妨碍 ,“美国人是选平易近的并不暗示着一帆风顺地达到。 正如圣经十分明白表白的那样 , 的选平易近履历了最严沉的 , 承担着最难以的承担。” ④ 既然选择了他们 , 那么当他们身处时毫不会袖手傍不雅 , 丢弃他们。 因而当他们向祈求时 , 听见了他们的声音 , 给他们指出了一条通向的道。美国现正在每年 11月下旬举行的 “节” 已成为一个保守节日 , 其发源可逃溯到普利茅斯殖平易近地移平易近鼻祖们顺应新后对的感德。当正在新世界实现宿梦取开辟一片的连系正在一路时 , 这伙“的选平易近” 才实正感遭到了他们肩负的 , “他们命定成为一个平易近族。 按照从的旨意 , 他们将要变荒原为文明 , 使之成为伊甸园 , 成为乐土。 正在创制并安设正在地球上的所有人中 , 他们是的选平易近。 他们是新世界。 正如给世界带来了新录 , 取代了旧录 , 这些的选平易近带来了新的。” ⑤ 正在某种意义上说 , 他们正在英国播下的 “抱负” 种子正在上找到了适合发展的 , 正在这里生根、 抽芽、 开花和成果。清的 “抱负” 正在现实糊口中未必失实 , 但确实成为人们开辟新过程中的食粮。 跟着栖身正在这块上的人们的平易近族认识的加强 , 清的教不雅深深地影响了美利坚平易近族的构成 , 正在思惟认识上成为扬基文化的 “魂灵”。 有的美国人就说: “若是我们不睬解清教 , 能够说就不睬解美国。” ⑥ 这种说法虽然颇有夸张 , 但若是要对美国白人文化逃根溯源 , 也不是没有事理 , 而清教对美国文化的影响恰好是发端于这批移平易近鼻祖的思惟。当的开辟以其奇特的面孔展示正在面前时 , 这种影响正在此中所起的感化就愈加显而易见 , 特别是 “的选平易近” 这一概念正在美国立国后成为把美国人取世界其他地域的人区别开来的次要标记之一 , 这种不雅念正在很多有影响的美国人思惟中表现出来。 如建国功臣之一托马斯 杰斐逊 1785年 , 合众国的国玺上该当铭记着受一束光柱的以色列人的孩子们。 1805年他正在就职美国总统的中说: “着我们的先人 , 就象着古代以色列人一样。” ⑦ 杰斐逊的列传做者吉尔伯特 奇纳德由此认为 , 杰斐逊确信 , “美国人是的选平易近。他们被付与优越的聪慧和力量。” ⑧ 赫尔曼 梅尔维尔对美国盎格鲁 撒克逊种族大加 , 他说: “我们美国人是特殊的选平易近 , 是我们时代的以色列人 ; 我们驾驶着世界的。” ⑨ 雷同如许的言语正在美国界和学术界俯拾皆是 , 对美国白人的思惟认识发生了很大影响 ,当美国起头发生对外关系时 , 这种不雅念天然表现出来。二、 一座世界的 “山颠之城”清是晚期移平易近潮中的支流 , 成立一个为所仿效的社会的抱负伴跟着他们来到这块 ,“他们但愿通过成立一个榜样的教社会来为线 这是他们的初志 , 也是他们几多年来不懈逃求的一个方针。 当约翰 温斯罗普带着那批脱节了教的新终究找到了实现本人的抱负场合时 , 他不无感到地说: “我们将成为整个世界的山巅之城 , 全世界人平易近的眼睛都将看着我们。” 1 当这些移平易近的鼻祖们终究降服和打败了大天然带给他们各种意想不到的坚苦和妨碍时 , 这种固存于他们思惟中的 “” 感必然会以新的形式表示出来 , 他们决心正在这块新地盘长进行崇高的尝试 , 扶植一个受敬重和效仿 42 的 “抱负王国”。 布雷福德以纪年体的形式记录了清正在艰辛年代的 , 他们欲要承担特殊的情感于字里行间。 晚期移平易近虽然脱节了故乡的教 , 但仍然以 “生来是的英国人” 而骄傲 , 也就是说第一代清正在心理上仍然是以英帝国为焦点的 , 他们无不单愿正在的成功来促使国人的 , 母国 , 进而回复整个世界 , 他们把本人 “当作是一支加尔文派的国际突击队。 他们的方针是成立一座 `山颠之城 , 并以此向世界 , 出格是向英国人显示一个崇高国该当具有什么样的次序。” 12 虽然这种设想跟着英国资产阶层的成功而得到了存正在的合 , 但成立一座 “山颠之城” 以世界的却正在移平易近两头深深地扎下了根。 美国一曲正在国外具有一种特殊 , 其根源也源于此。诚如丹尼斯 博斯特德罗夫指出的那样 , 美国的 “发源于我们清先人 , 他们自认为是的选平易近。 按照这种 , 美国有一种权利 , 即做为一个表率办事于世界其他国度 , 以此激励全球范畴内的。” 13晚期移平易近成立一个全新世界的 “抱负” 获得了一些出名人士的系统阐述。爱德华 约翰逊正在一本影响颇大的书中细致阐述了新英格兰人正在必定承担的 , 认为新英格兰殖平易近地的目标 “已被确定为让山颠之光比起世界上最高山岳都更为光芒耀眼。” 1418世纪上半期大活动的教乔纳森 爱德华兹认为的发觉和开辟是的旨意 , 其目标就是建立一个全新的世界 , 他把的发觉说成是教汗青上的一个划时代的事务 , 因而 , 的发觉乃是一种崇高力量的表现 , 而的昌盛也无疑有帮于事业的完成 , 恰是正在这里 , “将要起头对地球上可栖身的地域进行变形更新 , 即一种以激进的新的次序为标记的更新。 因而 , 的将来不只是其本身的将来 , 也是人类的将来 , 世界的将来 , 以至是的将来。” 15 爱德华兹次要回复角度来宣讲传教 , 目标正在于推进国人的 , 推陈出新 , 再创清教正在的灿烂。 他以缥缈的教言语为这块履行特殊 “” 设想了一个雄伟的蓝图 , 对于启迪人们的思惟认识无疑发生了主要的影响。移平易近鼻祖们成立所敬重和效仿的 “山颠之城”, 最后明显教的成份大于现实的考虑 , 但做为他们所逃求的一种 “抱负” , 却正在这块土壤中深深地扎下了根。 当的开辟表示出分歧于其他地域的特殊性时 , 这种由第一批移平易近带来的不雅念便更为加强 , 逐步融合进了美利坚平易近族认识构成过程之中 , 这大要就是美国 “破例论” 发生的汗青渊源。 “破例论” 虽然次要申明美国的成长异乎寻常 , 但更主要的是表现出美国优于他国之上而为世界树立了一个 “表率” 的不雅念 , 也就是美国以其奇特的履历成为人类将来成长的 “指星辰”。 贝尔正在一篇论文中切磋了美国 “破例论” 的寄义 , 指出: “正在某种程度上说 , 所有国度都是奇特的。 可是破例论的思惟不只设想美国一直分歧于其他国度 , 并且设想正在榜样 (山颠之城 ) 或众国之灯塔的意义上来说是破例的。” 16 汉斯 科恩把殖平易近地取世界上所有其他国度区别开来的根本说成是 “一种使这个新国度正在地球中鹤立鸡群的思惟” , “的英国殖平易近地似乎被天然界和该时代的哲学家所事后确定为一场伟大的尝试。” 17 这种不雅念正在美国立国后更为明白地表现正在的对外关系上。美利坚合众国成立之后 , 国度做为一个从权实体起头代表其全体好处 , 国度的平安取成长除了依赖内部的本身前提外 , 取外部关系同样主要。 当然美国因为地舆特殊 , 南北无强敌 , 工具又有两洋樊篱 , 国度能够分心努力于正在上成长 , 其时既无实力 , 也无需要把触角伸向两洋之外 , 但美国并不会放弃它界事务中阐扬特殊感化的希望 , 如许 “山颠之城” 所包含的根基取向便正在美国很多决策者的思惟中反映出来 , 他们取大大都美国人一样把他们国度的履历看做是为世界其他国度指了然一条成长道 , 美国只是做为一个 “典范” 来完成它所必定承担的。 建国总统乔治 1789年 4月 30日正在两院颁发就职时: “人们已将崇高的火炬和政体命运的但愿 , 理所当然地、 意义深远地 , 也许是最初一次地 , 依靠于美国所进行的这一尝试上。” 他正在去职时还正在美国人 , “正在不久的未来 , 这个国度将称得上是一个的、 前进的伟大的国度。它为人类树立了一个一直由取所的平易近族的并且新鲜的楷模。” 18 杰斐逊认为 , 美国将通过和完满的典范以及成为倒霉者和受者的出亡之所而最好地办事于人类。 “对杰斐逊来说 , 美国的尝试较着代表了一种新的初步。 殖平易近者愤然离开欧洲 , 他们夸耀说 , 十三洲殖平易近地对欧洲封建从义和或阶层划分和种族集团区别看待一窍不通。美国的天堂是马太正在其书第五章中记录的 `山颠之城 , 向全人类。1 9 被称为美国 “之父” 的詹姆斯 麦迪逊说:“我们国度若是本身处置适当 , 将成为文明世界的工厂 , 比任何其他国度对非文明世界贡献更大。” 20 上述这些人已经以其睿智和行为影响了美国汗青的成长历程 , 我们不敢妄断他们这一番话能否为发自肺腑之 语 , 43 美国的 “抽象” 从一起头就似乎超越了国度的 “好处” 虽然不脚可托 , 但美国决策者孜孜以求地树立美国这种 “抽象” 简直反映出了正在这块上构成的一种文化价值不雅 , 他们无非是想把美国取世界其他国度较着区别开来 , 把本来是 “选择的新世界” 改变成美国是 “选择的国度”, 以其本身的成长和 “完美” 成为 “全世界人类命运之的灯塔”。 受这种心态影响的美邦交际政策至多正在很长一段期间使美国脱节了大洋之外世界的纷争 , 分心努力于国内成长 , 为最终从带领世界的 “抽象” 带领世界的 “地位”奠基了物质根本。“山颠之城” 是晚期移平易近来到新后面临着茫茫无际的荒原莽林而但愿成立一个教抱负国的表达 , 这种胡想并没有逗留正在虚幻的教言语上 , 相反却正在开辟过程中不竭融合进了现实需要的成份 , 逐步为糊口正在这块上的白人移平易近所引认为豪的一种文化不雅念。 其实 , 这种不雅念表现出的内容正在现实糊口中未必存正在 , 但确实影响了美国人对本人或对外部世界的见地或立场 , 诚如 J 斯帕尼尔所言: “美国人从其国度糊口一起头就他们的命运是 以身做则地向一切人和社会 , 把人类从之上指导到人新的耶撒冷。” 21 美国恰是借帮着这种固存于美国文化中的不雅念 , 把本人正在现实中逃求的好处洗澡正在虚缈的 “圣城” 射出的中。 显而易见 , 美国的方针并不是成立全人类所仰望的“山颠之城”, 而是欲方法导世界 , 这大要是这种文化不雅念所找到的最终归宿吧。三、 人类的 “最好政体”正在很多美国人看来 , 美国的制是世界上最好的政体。这种见地暗示了 , 美国一方面是人类的 “斗士” , 另一方面 , 它有义务要求或其他国度接管美国的成长模式。 这种固存于美国文化中的价值取向表现出美国 “” 不雅的一个根基内容。美国白人文化从一起头就包含着资产阶层 “、 、 平等” 的成份 , 这取欧洲本钱从义成长有很大关系。 本钱从义出产关系的发生导致了的发觉 , 尔后者的拓殖反过来又推进了前者的成长。新兴的资产阶层为了带动 , 取之对立的封建出产关系 , 提出了以 “先天”、 “、 平等、 ” 为次要内容的一系列前进要求。 这些要求到了 17 18世纪终究成为欧洲资产阶层发蒙思惟家向封建轨制挑和的理论兵器。 正在此过程中 , 英国资产阶层将之付诸实施 , 了封建轨制 , 成立了资产阶层的君从立宪制 , 揭开了人类汗青上新的一页。 虽然 “开赋” 理论的提出取付诸实践本身曾经较着带有本阶层的局限性 , 但无疑震动了封建轨制的根本。 这些学说被移平易近们带到了 , 颠末几代人的消化 , 正在这片新开垦的土壤里深深扎下了根。诚然 , 欧洲发蒙思惟家的学说对美国政体的构成发生了很大影响 , 但不是决定性的前提 , 若是不存正在移平易近们来到的布景以及这里奇特的地舆和优越的天然前提 , 很难设想这块的将来成长。很多晚期移平易近分开故国 , 漂洋过海 , 次要是不甘旧阶层的取教而寻求一块之地 , 他们本身就带着旧所不肯接管的思惟取不雅念 , 寻求小我取解放的抱负也伴跟着他们来到美洲。 恰是这种不雅念的感化 , 正在开辟过程中 , 既没有成为犯罪者的乐土 , 更没有呈现雷同西欧的封建轨制 , 经济从一起头就了本钱从义商品出产的成长道 , 先辈的出产关系预示着必然会正在结出丰盛的果实。跟着本钱从义经济的成长 , 资产阶层必然要求获得 , 实现出产关系的改变 , 进而为出产力的成长创制前提。 恰是正在这种根本上 , 晚期资产阶层借西欧发蒙思惟家的 “先天” 说为理论兵器 ,发出脱节英国殖平易近的呼声。 以 “的使者”、 “美国的号手” 而著称的思惟家托马斯 潘恩 , 用其犀利的文笔 , 写出了振聋发聩的和役檄文 《常识》 , 起首激倡议美利坚平易近族的 , 点燃起即将构成燎原之势的火花。资产阶层从义者杰斐逊为了人平易近的热情 , 以至认为 , 人平易近不单有权 ,并且正在政体下举行局部起义也是答应的 , 由于它是防止的 “必需的良药”。 他们正在向人平易近宣传和中成长了欧洲发蒙思惟家的 “先天” 学说 , 构成了指点的理论 , 1776年会议通过的 《宣言》 即是这种理论的具体表现 , 它所包含的全数内容标记着资产阶层的 “、 平等、” 学说曾经成长到成熟阶段 , 对美国汗青和世界汗青的成长都发生了主要影响。 美国和平胜利后 , 44 1787年召开制宪会议 , 通过了美利坚合众国 , 确定了资产阶层的政体。 1791年美国通过了前 10条批改案 , 称为法案 , 确认了资产阶层的准绳 , 保障了美国国内白人的根基。正在美国白人看来 , 他们的先人为了寻求来到美洲 , 颠末数世纪的奋斗 , 现正在终究构成了有别于世界上任何国度轨制的体系体例 , 美国采纳了世界上可以或许资产阶层的最好轨制。 以这种 “取”的轨制为根本去实现其回复和世界的胡想 ,天然就成为美国白人文化中的一个主要构成部门。因而 ,当美国起头处置取本人政体分歧国度的交际关系时 , 这种价值不雅必然会正在其交际政策中表现出来 , 成为美国正在履行其特殊的主要构成部门。四、 结语综上所述 , 美国的 “” 不雅正在美国文化中由来已久 , 根深蒂固 , 当第一批移平易近踏上时 , 他们便把固存于本人思惟中的命定论取开辟一个新世界的崇高打算连系正在一路 , 正在这里播下了美国 “”的种子。“的选平易近”、 “山颠之城”、 “但愿之乡” 等说法即是他们正在履行付与他们一种特殊的表达。 跟着美利坚平易近族的构成 , 这种不雅念深深扎根于美国盎格鲁 撒克逊文化之中 , 成为美国人把美国和其他地域区别开来的次要尺度之一 , 也成为他们做为的选平易近正在押求的一种 “抱负”。 美国人的这种 “” 能够说是发端于清的教 , 根植于美国的特殊地舆 , 构成于美利坚平易近族的特殊性 ,随后又遭到美国是世界上发端较早的资产阶层政体的加强。美国立国后 , 这种不雅念对美国处置取外部的关系发生了深刻的影响 , 美国由此自诩为 “国度” , “山颠之城” 的 “圣光” 起头射向仍然处于 “” 之中的戎狄地域。 客不雅上讲 , 美国文化中存正在的这种价值不雅并不完全属于海市蜃楼 , 很多美国人对外部世界的认识及其处置事务的体例深深地留下了这方面的踪迹。然而 , 当同样受这种文化影响的决策者正在美国对外关系上表现出 “救世从” 的倾向时 , “” 不雅就完全从命了国度外部好处的需要 , 变成了对美国逃求好处的一种 “堂而皇之” 的掩饰或 “振振有辞” 的注释。美国出名家威廉 富布赖特指出: “我们绝大大都人深深地眷恋着本人的价值不雅念 , 并深信本人的劣势和利益。 可是当你查看一下交际政策 , 就会发觉们的陈词 , 坦诚地谈论抱负 , 却很少描述他们的实正在政策 , 而更常见的印象是恍惚他们的实正在政策。 我们凡是是正在掩饰我们的激烈抢夺和。” 2 富布赖特这番话虽然是针对存正在于美国对外政策中的一种遍及现象发出的之声 , 旨正在劝戒把对外政策成立正在一种切实可行的根本上 , 以美国外部好处的最大限度的实现 , 但以此权衡美邦交际中表现出的 “”, 脚可令人深省。从世界汗青成长过程看 , 若是一个平易近族认为 , 它具有付与的一种优于其他平易近族的特征和能力 , 就必然得出结论 , 和掉队平易近族是它的必定命运。 汗青上几多个大国就是正在这种 “” 心态的下 ,扬起了降服其他国度的大旗 , 虽然可能会炫耀一时 , 但最终一步一步地走到了汗青的尽头。美国能否正在沉蹈这些曾经磨灭了的帝国的覆辙 , 我们不敢妄断 , 但至多美国界上履行特殊义务的遭到了各种挑和。过去 , 美国常常以本人社会的 “和完美” 为世界树立了一个效仿的楷模 , 通过楷模来完成付与的。现正在这个楷模曾经得到了往日的魅力 , 美国社会问题丛生 , 布热津斯基正在一本新著中列出了美国目前面对的 20个题 , 认为 , 美国正在全球的显赫地位反而促使它越来越正在全球为力 , 美国本身力量不脚于强制奉行美国式的 “世界新次序”。2 3 美国前地方谍报局官员戴维 格里斯指出 , “大大都美国人感应骄傲的是 , 美国一向是通往更为平等之的灯塔。可是 , 连结美国做法同试图其他人接管美国的尺度是分歧的 , 特别是我们的做法远非浑然一体 , 就像我们市核心穷户区发生所显示的那样。” 24 此外 , 美国这种自高自大 , 唯我独卑的心态正在国际事务中必然表示为把价值不雅给其他国度 , 力求使认识形态取美国体系体例分歧的国度接管美国的成长模式 , 实现 “美国治下的和平”, 这种较着带有文化输出的做法虽然正在概况上留下了美国 “” 的踪迹 , 但正在现实施行中并不会完全见效。 特别是正在冷和后的世界 , 当美国给本人的交际行为打上较着的 “、 、 ” 烙印时 , 并不会有帮于世界各类矛盾的处理 , 也不会带来人们持久希冀的 , 相反只能激起遭到干涉国度的越来越强烈的抵制 , 导致美国的政策陷于困境 , 汗青曾经充实证了然这一点。 45 注:① Morrell Held and Lawrence S . Kaplan , Culture and Diplomacy :The American Experience , Connecticut , 1977, p .4.②Frederick Gentles and Melvin Steinf ield, ed. , Dream On, America: A History of Faith and Practice, San Francisco,1971, p. 46.③塞缪尔 埃利奥特莫里森等: 《美利坚国的成长》 , 中译成 , 上卷, 天津人平易近出书社 , 1980年版 , 第 68页。④⑨ Arthur M . Schlesinger , Jr . , The Cycles of American History , Boston , 1986, p . 15.⑤James O. Robertson, American Myth American Reality, New York. 1980, p. 53.⑥ Perry Miller and Thomas H. Johnson, The Puritans, A Sourcebook of their W ritings, vol. 1, N ew York , 1963, p.1.⑦ Albert K. W einberg, Manifest Destiny: A Study of Nationalism Ex pansionism in American History , Chicago, 1935,p .40.⑧Gilbert Chinard, Thomas Jef ferson: The Apostle of Americanism, Boston, 1929, p. 428.1 01 4Francis J. Bremer, The Puritan Experiment: New England Society from Bradford to Edwards, N ew York , 1976,p. 57, p. 37.1 布尔斯廷: 《美国人: 开辟过程》 , 中译本 , 美国大旧事文化处出书 , 1987年版 , 第 3页。1 2 James G . Moseley , A Cultural History of Religion in America , Connecticut , 1981, p . 7.1 3Denise M. Bostdrof f , The Presidency and the Rhetoric of Foreign Policy , South Carolina, 1994, p. 177.1 5Maureen Henry , The Intoxisation of Power, An Analysis of Civil Religion to Ideology , Holland, 1979, p. 47.1 6聂崇信等译: 《选集》 , 商务印书馆 , 1983年版 , 第 257页、 322页。1 7 Kenneth W . Thompson, Traditions and Values in Politics and Diplomacy: Theory and Practice, Louisiana, 1992, p.66.1 8 A. Decond , ed. , Encyclopedia of American Foreign Policy, New York , 1978, p. 859.1 9Byron Shafer, ed. , Is America Different? A New Look at American Exceptionalism, Oxford, 1991, pp. 50- 51.2 0Luther S. Luedtke, ed. , Making America: the Society and Culture of the United States, Washington D. C. , 1988,p. 10.2 1 J . 斯帕尼尔: 《第二次世界大和后的美邦交际政策》, 中译本 , 商务印书馆 , 1992年版 , 第 10页。2威廉 富布赖特: 《帝国的价格》 , 中译本 , 世界学问出书社 , 1991年, 第 8页。2 3拜见兹比格涅夫 布热津斯基: 《大失控取大紊乱》 , 中译本 , 中国社会科学出书社 , 1995年版 , 第 97 127页。2 4Washington Post, August 28, 1995.王晓德南开大学拉丁美洲研究核心传授天津市 300071 46



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