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关于预约论的六大错误理解 唐崇荣

时间:2019-07-12 点击次数:
 

  第二,有人说:“我否决预定论,由于预定论暗示没有来由地挑撰人”。我告诉你,你错了!是聪慧的泉源,祂挑撰这小我、不挑撰阿谁人,必然有祂的来由。祂不告诉你,就等于祂没有来由吗?我们所辩说的很多事,我相信这个世界是讲不清晰的,但有一天到了神那里,就全数清晰了,由于祂是谬误的本体,怎样会没有来由?神不会做错的,若是神会做错,祂早就欠好意义地从动告退了!圣经说神的工作,人所能晓得的,曾经下来了(参罗一:l9)。意义就是说还有很多的事,现正在不告诉你(参约十六:12-13)。现正在不克不及知清,当前你就必知清了!保罗说我们现在仿佛对着镜子旁不雅,恍惚不清,到那时就要面临面了……到那时就全晓得(林前十三:12)。为什么保罗讲这句话?由于两千年前的镜子不是玻璃做的,是铜镜,照起镜子来,鼻子会歪歪的、不清晰。当前见从面,面临面时,就必然清晰了。感激!

  第四,你说:“若是预定了,就等于帮帮徒懒惰不传”。若是的预定使你懒惰,问题不正在于祂,而正在于你。我适才曾经谈过,预定人,但来到世界时都还要热情唱工,以至流血,如许才能分享生命。虽然定了,仍然要死,你怎样还好意义说——定了,我不必做。这是极其笨味的藉口。 到底“预定论”是不是人传、叫人偷懒的缘由呢?你从保罗的身上来看,保罗是最多讲预定论、却又最勤奋传的人。你说——可是现正在不是如许啊!良多搞归正、良多都没有什么成长。我告诉你,由于他们正在这一方面并没有实正大白圣经怎样和谐。保罗晓得——神哪!你预定,是出于你的从权;你挑撰,是出于你的恩,一切都正在于你。保罗也说——我要传,我要做,正如父怎样样差遣子,子也照样差遣我,我要效法,所以你们要效法我。所以,神如何预定和保罗如何事奉从,是没有发生冲突的。最大白预定论的保罗,也是最勤奋传的。他写信给罗马人——我屡次定意往你们那里去……只是到现在仍有阻隔(罗一:13)。什么意义呢?他没有放弃他要到全世界去的大志弘愿。一个实正爱传的人,只晓得去,不晓得回来。今天宣教失败,由于只晓得怎样回来,不晓得要怎样去;很多宣教士还没有去,就先问——正在何处有没有寒气?工钱几多?几年回来一次?先一曲讲“怎样回来”的,很难去;只晓得去、不晓得回来的人,就是神所要的忠心的家丁。 我每次讲到这件事就想哭:印尼有一个岛是世界第二大岛,你们叫做“汶莱”,我们叫做“加里曼丹”,我大约去过六次。有一次,我进到最深切的内地传教,戴着凉帽、骑着脚踏车正在田里面。后来到了一个小城市,有人对我说:廿多年前,已经有一小我来到这里,没有人晓得他的名字;他从加里曼丹的波提亚那,沿着一条小河,一个城、一个城地进去——信得,来!我把传给你们!他唱歌,良多人就来,他分单张,传给他们。大师都晓得有这小我,但后来他们发觉这小我没有再出来,只晓得他曾正在某某处所传,有人信了,他再往前进。后来传闻他一曲进、一曲进,进到深山,进去当前,就没有再出来。可能他深切到最里面就被野人、吃了。这小我只懂得去,不懂得回来。 初代的使徒,他们懂得怎样去,不懂得怎样回来。说:你们要去,使万平易近做我的,奉父、子、的名给他们施洗。凡我所叮咛你们的,都教训他们恪守,我就常取你们同正在,曲到世界的末端(太廿八:19-20)。每次你去传的时候,你感触感染神的同正在;但每次你回来的时候,比力少感触感染神的同正在,由于神是要你出去的。 保罗是家,也是布,他最清晰预定论,但他传一点也没有懒惰、没有迷糊;不单如斯,已经用预定论帮帮保罗勤奋传——使徒行传第十八章,保罗正在哥林多的时候,讲道没有人听,就照的教训跺下脚下的泥上,然后分开。保罗那一天讲出这句话:而已,从此当前,我不再对你们说了,由于你们轻看的话,走!而已当前,又累又苦,孤独又悲不雅,哭了当前,睡得很熟(没无为从受过苦的人,是欠好睡的)他睡着当前,坐正在他旁边,是不是对他说——保罗啊,我把你的眼泪都收起来了,当前放到天上的保罗博物馆。保罗,我可怜你,你传没有人听。算了!我为你准备了别的一个工厂,这里的人不要你,那里的人要你。没有这么说。我们的从有时候仿佛很无情的,你做得半死,做到老了,他是不是说——唉呀!你退休吧,你做到这么老,我很受。不是!祂说——约书亚,你年纪垂老,未得之地还良多,快快勤奋(参书十三:l)。很哦!人做到老、做得半死,看的是“还没有得的地”,而不是你曾经得了几多地。 今天的又是若何的呢?开会时,只留意“我做了几多”,一曲记念已径得的,从来不留意还没有得的。而神的旨意和神的率领却不是如斯!你得了几多不必讲太多,你要想你还没有得的是几多。向前走——这该当成为年轻人的;一曲记念过去的功绩,是白叟家的。 保罗正在那一天说:“而已”!可是,说什么?——保罗,不要杜口,再讲!从啊,曾经没有人要听我了,还要再讲?我曾经告退了,你还叫我再留?我苦得半死了。说:不要伯,尽管讲,不要杜口……由于正在这城里我有很多的苍生(徒十八:9-10)。什么意义呢?用预定论使人传不悲不雅,祂说——由于我有很多的苍生。“但你的苍生并没有把我当成伴侣,没有把我所传的听进去”。“保罗,他们是我的苍生,可是他们现正在是外国籍,还没有本国籍;他们现正在临时做鬼的苍生。我畴前如何让你流离几十年,我现正在也让他们否决我的预定几十年,明天你再讲、后天再继续讲下去,不要悲不雅”! “从啊,我没有脸再做了……”。做!——从就如许无情、就如许、就如许敦促你:——再讲!不要杜口,由于正在这城里我有很多的苍生。保罗早上起来——是啊,今天我,他亲身来找我,梦中对我讲什么?‘保罗啊,我把你带到更大的工厂,薪水两倍’?没有!他说:‘你要继续讲,由于这城里有我很多的苍生。’这也就是说——我所预定的选平易近,有一天会出来,所以你要再做下去。所以,预定论不是人传,而是你传必然有果效。当你思惟被扭转过来的时候,薄弱虚弱变为,下垂的手、发酸的腿就要挺起来! 后来,保罗又正在哥林多城住了一年半。为什么?由于预定论而下去,成为继续传的力量。今天若是我没有把这一点楚,你的事奉就没无力量。感激从!神的预定、神的挑撰,我传有果效。

  还有人说:“若是没有预定这小我,为什么还要审讯这小我呢?既然没有被预定,他也就不克不及信嘛!那为什么还要审讯他呢?若是要审讯他,为什么不把决心赐给他,使他可以或许信呢?若是要万人,为什么他要审讯那些不的人”?很多人认为凭本人的,就能够想出如许大举否决圣经的话语。既然要万人,为什么还怕他听了道当前,反转展转过来就蒙了治疗?你必然要把圣经中这段话和那段话共同起来,然后好好解答。你今天读了一段圣经,然后就用另一段圣经按字面来,你是多么的不公、不义、不虔、!神的是全面的、是均衡的。 若是要人因听道而发生决心后才能,那么,为什么他不把这个膏泽给每一小我?若是实的要万人,为什么现正在泰国一千小我之中只要一小我信?为什么现正在日本一千小我不到两小我信?为什么连机遇都不给他们,还说“我情愿万人”?我告诉你,预定挑撰一批人,除此以外,没有一个,那些的报酬什么能?是由于的恩。那些不的报酬什么被?是由于人的罪。当施恩的时候,人是不配得的;当的时候,人该当被。 既然情愿万人,为什么不把膏泽的门大开,使每一小我都,每一个听的人都信,那不是很好吗?不!会任凭一些人,让他们刚硬到底。 那又要怎样注释“情愿万人”?那就是所有被预定、蒙挑撰的人,要他。圣经如许记录吗?说——你所赐给我的人,我把赐给他们。我为他们祈求,不为祈求(参:约十七:2、9)。是“你所赐给我的人”,他们永不,连一个也不,连一个也不失落。这就暗示情愿“人人”,而也实的使这些“人人”连一个也不。若是用你如许肤浅的派思惟来看,情愿人人,成果一大堆人,连本人的希望都无法告竣,这个是什么呢? 若是你认为是像前面所说的那样,将来的人数对祂来说是一个未知数,仿佛买彩票一样——有几多人要进来?情愿的快快进来!你进来就,不进来就不克不及!那你是大错特错!圣经没有如许的教训!圣经的教训是:凡你所赐给我的,我就把赐给他们,他们永不。正在的时候,连一个也不得到。他们正在我手中,没有人夺去;他们正在父的手中,没有人能把他们从父的手中夺去。我取父合而为一。我们获得双沉保障,蒙圣父和圣子的手保守,我们既正在父的手里,父正在子的手里,由于父取子原为一。感激! 若是是如许,的人少吗?(十三:23) 当有人问这一句话的时候,并没有回覆有几多数目。但奥古斯丁很斗胆地说——我晓得几多,人的数目和的数目方才好相等。晓得那些的数目,於是祂用所救拔的这些人来填满阿谁数目。但这是圣经没有讲的。所以,奥古斯丁是伟大且富有创意的思惟家,有时圣经没有讲的,他也敢讲;加尔文绝对不讲圣经没有讲的,这是加尔文和奥古斯丁分歧的处所。 的人少吗?说:正在人这是不克不及的,正在凡事都能。我不晓得数目,我把它交给从。从啊,我不要做冒充的人!若是我实是怕人下,我不是取人辩说预定论的问题,我乃是勤奋传。若是你今天不传,只是一曲问为什么神不预定所有的人?你不会由于辩说而添加一个信徒,可是你传,就能够看见选平易近被彰显出来。从勤奋传的人身上,你能够看见很多人因他信从。由于这城里我有很多的百信(徒十八:l0),现蔽的事是属 -- 我们的,惟有较着的事是永久属我们(申廿九:29)、趁着白日,我们必需做那差我来者的工;黑夜将到,就没有人能唱工了」(约九:4)。 最初,我用以前已经讲过的一个比方做竣事:若是我今天开车到基隆,你也开车到基隆,但我们走分歧的线。我开到一半时,碰!撞车,我一曲流血;你开快车,成果也正在别的一条,碰!撞车,一曲流血。我们两个都将近死了。我看着本人的血一曲流,旁边也没有人救我,没有人颠末那条,成果我就死了。而你呢,正在血流不止的时候,俄然间,有一辆车停下来,一个穿白衣的大夫过来为你急救,成果,你慢慢恢复,我却死了。当前,是不是就获得一个结论——你没有死,由于有大夫救你;我死了,由于没有大夫救我。对不合错误?对?对一半。错?错一半。你没有死,由于有大夫救你——对!我死,由于没有大夫救我——错!灭亡证明上写——唐崇荣,死因:由于没有大夫救他。对不合错误?错!死因是什么?撞车,失血过多。没有人的死因是没有大夫救他。 所以,一小我若是没有,不是由于神不预定;一小我若是受审讯,不是由于不要他;一小我没有堂,不是由于没有听过;一小我下,由于他是罪人;一小我受审讯,由于他犯罪;一小我,由于他用放弃了本人的,用犯了罪,用使本人。神的审讯是凭祂的公义,而神的膏泽不是凭着我们的功绩。

  还有人说:“我否决预定论,由于预定论使人骄傲,轻看那些没有被预定的人”。我告诉你,预定论就是膏泽论。由于预定使你晓得——我没有前提、我没有资历、我没有行为、我不配蒙恩。所以,一小我学了预定论却变成骄傲的人,他可能是正在那些不被预定的人两头。实正大白预定论的人,必然谦虚、惊骇和兢,一面领受膏泽,一面惊骇和兢地做成的功夫(参腓二:12),致使行为和所蒙的恩相等,我们才能见从的面。 若是你认为你被预定,就看不起别人,说:“这些人是不被预定的”。说——我什么时候正在他的头上写‘不蒙预定’的?你尽管传、尽管撒种,收获的事正在乎我。即便我没有预定人,我仍是要你曲到死,只由于你是我的儿女,遵行我的号令是该当的,你没有我!这才是神的从权。 有人说葛理翰是全世界最伟大的人,但我的算法纷歧样;我认为全世界最伟大的人是挪亚,由于他传了一百廿年,成果只要一家八口信从。他没有悲不雅,就是不竭地传、传、传——进吧!他传了一百廿年,没有人听他(若是十年只要八个信,你还要不要传下去),挪亚一百廿年,成果除了他和本人的老婆、三个孩子、三个媳妇,其他没有一小我。 你是不是有果效才要做,没有果效就不要做呢?你今天做,是由于神的旨意、由于神的差派、由于神是从,而不是由于果效。求从我们!当我们听完了这段话当前,你是不是情愿说——从啊,愿你的旨意成全,愿你的选平易近被彰显出来。传是要让被显显露来。人数几多,这是神的事;我们的义务是忠心传、拼命传、勤奋传。报、传喜讯的人,他们的脚踪多么佳美(罗十:15),当前正在天上,绝对不会用你的脸孔、三围选美,而是用你的脚走几多的程来选美。所以,你该当说——从啊,你既然有预定之恩、有舍己的救赎,情愿住正在顶用道使人信,那么求你帮帮我,使我大白如何复苏人的魂灵。

  第三,你说:“我否决预定论,如许预定是不公义的,由于祂只选这些人,却不选那些人”。不!是义的本体。若是你实的要义,那么,全世界的人都下才是义;由于没有一小我有前提、有资历、有益处被验中。挑撰我们,他不把我们丢到里,反而再加上膏泽临到我们,是我们不配得的。所以,你只能为不配得而感激从,不成认为你该当受审讯而埋怨从。你若实正大白这一点,你就晓得你的问题是的。

  你说:“我否决预定论,由于预定论显出是独哉者”。我告诉你,当这位绝无错误、创制万有的,当这位决定一切偶存者可以或许存正在的创制者,用祂出格的从权正在一切被制物身上施行祂的志愿时,你竟敢说这是,那是你用错名词!是你斗胆!若是祂连这个都没有,祂就不是神! 你把神当做谁?当做要听你措辞的那一位?那是奴,不是神。当你讲神这个字的时候,你知不晓得你正在呼叫谁?你的控制正在祂的手中,决定你存正在的是祂,莫非祂没有吗?若是你要用这两个字,我告诉你,只要神是实正有资历做的者;祂是谬误的本体,祂所行的必然是照谬误行——照他本人所预定的好心(弗一:9)。很多人由于伯人家否决,所以不敢讲,但这些话是不必讳言的,是神本人如许的,为什么怕?祂是神!



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