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相关劝学的古诗词

时间:2019-08-25 点击次数:
 

  君子知夫不全不粹之不脚认为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之.使目非是无欲见也,使耳非是无欲闻也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也.及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有全国.是故不克不及倾也,群众不克不及移也,全国不克不及荡也.生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操.德操然后能定.能一定后能应.能定能应,夫是谓之.天见其明,地见其光,君子贵其全也.

  君子曰:学不克不及够已.青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水.木曲中绳,揉认为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,〔车柔〕使之然也.故木受绳则曲,金就砾则利.君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣.

  故必由其道至,然后接之,非其道则避之.故礼恭,尔后可取言道之方;辞顺,尔后可取言道之理;色从,尔后可取言道之致.故未可取言而言谓之傲,可取言而不言谓之现,不不雅气色而言谓之瞽.故君子不傲不现不瞽,谨顺其身.诗曰:“匪交匪舒,皇帝所予.”此之谓也.

  故不登高山,不知天之高也;不临深〔奚谷〕,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也.于越夷貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也.诗曰:“嗟尔君子,无恒安眠.靖恭尔位,好是正曲.神之听之,介尔景福.”神莫大于化道,福莫长于无祸.

  物类之起,必有所始.之来,必象其德.肉腐出虫,鱼枯生蠹.怠慢忘身,祸灾乃做.强自取柱,柔自取束.邪秽正在身,怨之所构.施薪若一,火就燥也.平地若一,水就湿也.草木畴生,群焉,物各从其类也.是故质的张而弓矢至焉,林木茂而斧斤至焉,树成荫而众鸟息焉,醯酸而蚋聚焉.故言有召祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!

  积土成山,风雨兴焉.积水成渊,蛟龙生焉.积善成德,而神明,圣心备焉.故不积跬步,无以致千里;不积小流,无以成江海.骐骥一跃,不克不及十步;驽马十驾,功正在不舍.锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂.蚓无之利,筋骨之强,上食埃土,下饮,存心一也.蟹六跪而二螯,非蛇□(“擅”换虫

  吾尝整天而思矣,不如斯须之所学也.吾尝〔脚支〕而望矣,不如登高之博见也.登高而招,臂非加长也,而见者远.顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰.假舆马者,非利脚也,而致千里.假舟辑者,非能水也,而绝江河.君子生非异也,善假于物也.

  昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】鱼出听,伯牙鼓琴而六马仰秣.故声无小而不闻,行无现而不形.玉正在山而草木润,渊生珠而崖不枯.不积邪?安有不闻者乎!学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼.其义则始乎为士,终乎为.实积力久则入,学至乎没尔后止也.故学数有终,若其义则不成斯须舍也.为之,人也;舍之,也.故书者,政事之纪也.诗者,中声之所止也.礼者,法之大分,群类之法纪也.故学至乎礼而止矣.夫是之谓之极.礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微也,正在六合之间者毕矣.

  君子之学也,入乎耳,箸乎心,布乎四体,形乎动静.端而言,蠕而动,一可认为.之学也,入乎耳,出乎口,口耳之间则四寸耳,曷脚以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人.君子之学也,以美其身.之学也,认为禽犊.故不问而告谓之傲,问一而告二谓之〔口赞〕.傲,非也;〔口赞〕,非也;君子如向矣.

  学莫便乎近其人.礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋简而不速.方其人之习君子之说,则卑以遍矣,周于世矣.故曰:学莫便乎近其人.学之经莫速乎好其人,隆礼次之.上不克不及好其人,下不克不及隆礼,安特将学杂识志顺诗书罢了耳!则穷年,不免为俗儒罢了.将原先王,本,则礼正其经纬门路也.若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不计其数也.不道礼宪,以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥飧壶也,不克不及够得之矣.故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也.

  百发失一,不脚谓善射.千里跬步不至,不脚谓善御.伦类欠亨,纷歧,不脚谓善学.学也者,固学一之也.一出焉,一入焉,涂巷之人也.其善者少,不善者多,桀纣盗跖也.全之尽之,然后学者也.

  旁)之穴无可依靠者,存心躁也.是故无之志者,无之明.无〔忄昏〕〔忄昏〕之事者,无赫赫之功.行衢道者不至,事两君者不容.目不克不及两视而明,耳不克不及两听而聪.□(“腾”中“马”换“虫”)蛇无脚而飞,梧鼠五枝而穷.诗曰:“尸鸠正在桑,其子七兮.淑人君子,其仪一兮.其仪一兮,心如结兮.”故君子

  南方有鸟焉,名曰“蒙鸠”,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕.风至苕折,卵破子死.巢非不完也,所系者然也.有木焉,名曰“射干”,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊.木茎非能长也,所立者然也.蓬生麻中,不扶而曲.〖白沙正在涅,取之俱黑.〗兰槐之根是为芷,其渐之□(异体“修”加三点水),君子不近,庶人不服.其质非不美也,所渐者然也.故君子居必择乡,逛必就士,所以防邪僻而近也.



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